Kegaduhan Nasionalisme dan Perekonomian di Masa Pandemi

Kegaduhan Nasionalisme dan Perekonomian di Masa Pandemi – Agama selalu memikat para sosiolog. mile Durkheim, yang sering disebut-sebut sebagai salah satu “pendiri” sosiologi, banyak menulis tentang agama dalam bukunya tahun 1912, Elementary Forms of Religious Life di mana ia bertujuan untuk menjelaskan peran agama dalam masyarakat. Menulis dari perspektif fungsionalis, Durkheim mengemukakan bahwa agama memiliki fungsi yang penting.

Kegaduhan Nasionalisme dan Perekonomian di Masa Pandemi

peerfear – Agama, menurutnya, melayani tujuan menghasilkan kohesi masyarakat dan mengekspresikan “kesadaran kolektif” kita, atau keyakinan dan gagasan kita bersama sebagai sebuah kelompok. Dengan demikian, partisipasi masyarakat dalam agama dapat memiliki dampak signifikan pada hasil kehidupan sosial dan individu.

Baca Juga : Mengapa Di Era Digital Tuntutan Sosial Makin Tidak Manusiawi?

Misalnya, dalam studi bunuh diri Durkheim yang terkenal, ia menyimpulkan bahwa agama-agama yang mengutamakan kepentingan kolektif menghasilkan integrasi sosial yang lebih tinggi dan tingkat bunuh diri yang lebih rendah di antara para anggotanya.

Di sisi lain, agama yang memungkinkan lebih banyak kebebasan individu dan kurang bergantung pada praktik kolektif menghasilkan tingkat integrasi sosial yang lebih rendah, yang mengarah pada risiko bunuh diri yang lebih tinggi di antara para anggotanya.

Sejalan dengan ini, penelitian yang lebih baru telah menemukan bahwa kehadiran di gereja dikaitkan dengan berbagai hasil positif, seperti pengurangan risiko depresi dan kesejahteraan fisik secara keseluruhan. Sama seperti Durkheim, sebuah studi yang dilakukan oleh Rita Law dan David Sbarra (2009: 817) menyimpulkan bahwa “pergi ke gereja secara teratur adalah jenis kegiatan spiritual bersama, yang berpotensi mengomunikasikan sistem makna bersama dan mempromosikan rasa tujuan hidup”.

Gagasan bahwa agama menghasilkan kohesi sosial dan integrasi dalam masyarakat dapat tampak jauh berbeda dari apa yang terjadi di masyarakat AS saat ini, di mana perpecahan masyarakat berkembang – paling tidak karena perbedaan agama. Sementara agama dan aktivitas keagamaan dapat menciptakan kohesi yang kuat dalam lingkaran keagamaan yang lebih kecil, kesenjangan tingkat masyarakat dalam religiusitas semakin melebar; sebuah fenomena yang disebut oleh para peneliti sebagai “polarisasi agama.”

Tren menunjukkan bahwa religiusitas menurun di A.S. secara keseluruhan, dengan faksi-faksi yang sebelumnya mengidentifikasi diri sebagai agama moderat malah menjadi semakin sekuler. Pada saat yang sama, religiositas tetap kuat di antara kelompok-kelompok yang memiliki komitmen tinggi, menghasilkan dua kutub komitmen keagamaan yang terpisah (satu dengan komitmen rendah, dan satu dengan komitmen tinggi) dengan sedikit ruang untuk komitmen agama moderat di antaranya.

Menurut laporan Pew Research Center dari 2019, tren ini terutama berlaku untuk agama Kristen, yang telah mengalami penurunan afiliasi 12 poin persentase secara keseluruhan selama dekade terakhir. Secara budaya, polarisasi ini memiliki konsekuensi yang parah. Karena religiusitas sangat berkorelasi dengan pandangan tentang berbagai masalah budaya (seperti aborsi dan pernikahan sesama jenis), perpecahan agama ini pada gilirannya menghasilkan sarang perpecahan budaya.

Tidak ada yang menunjukkan perbedaan budaya ini sejelas pencalonan Donald Trump untuk Presiden pada tahun 2020 dan pemberontakan di Capitol pada 6 Januari. Sementara orang tidak diragukan lagi dapat menemukan pendukung Trump di antara semua kelompok demografis di AS, satu demografi khususnya telah menjadi benteng yang semakin signifikan untuk dukungan Trump: evangelis kulit putih.

Di kalangan evangelis kulit putih, komitmen agama tingkat tinggi dan dukungan ekstrem untuk Donald Trump telah menyatu menjadi satu, menciptakan “campuran kuat antara keluhan dan semangat keagamaan.” Para ahli menyebut penggabungan ideologi agama ini dengan dukungan untuk politik sayap kanan Donald Trump sebagai “nasionalisme Kristen”, seperangkat keyakinan yang didasarkan pada “Perjanjian Lama” yang menekankan kiamat dan kebutuhan untuk menjaga kemurnian budaya dan ras/etnis melalui perang.

Menunjukkan hubungan ini, pencalonan Trump sangat bergantung pada gagasan bahwa AS kehilangan warisan Kristennya dan kampanyenya berusaha memulihkan AS sebagai negara Kristen. Selain itu, nasionalisme Kristen telah dikaitkan dengan rasisme, sentimen anti-imigran, sentimen anti-Muslim, dan sikap yang menentang kesetaraan gender, hak gay, dan pengeluaran kesejahteraan semua masalah yang menjadi sasaran kampanye Trump.

Seperti yang dijelaskan Durkheim lebih dari seabad yang lalu, kesenjangan sosial yang berkembang di AS ini telah membuktikan bahwa agama menjadi kekuatan yang kuat dalam masyarakat. Sementara Durkheim menekankan sifat komunal agama dan penelitian telah mempelajari efek dari kehadiran keagamaan, banyak penganut nasionalisme Kristen sebenarnya tidak berhubungan dengan gereja atau kelompok agama, bukannya berlatih secara mandiri sendiri.

Mengingat korelasi yang kuat antara memilih Trump dan menganut ideologi nasionalis Kristen, ini menimbulkan pertanyaan apakah menjadi anggota kelompok agama (yaitu menghadiri gereja) memiliki beberapa efek pada hubungan ini terutama karena penelitian menunjukkan bahwa gereja memainkan peran kunci dalam menggalang Dukungan Trump pada 2016.

Dalam artikel yang baru-baru ini diterbitkan di Sociological Forum, penulis Samuel Stroope, Paul Froese, Heather M. Rackin, dan Jack Delehanty menyelidiki pertanyaan yang tepat ini. Meneliti data dari pemilihan pada tahun 2016, mereka menemukan bahwa nasionalisme Kristen secara signifikan terkait dengan dukungan Trump di antara pemilih yang tidak pergi ke gereja.

Anehnya, hal ini menunjukkan bahwa kekuatan politik dalam ideologi nasionalis Kristen justru paling kuat ketika penganutnya terlepas dari institusi keagamaan tradisional. Dengan demikian, penulis berpendapat bahwa daya tarik nasionalisme Kristen tidak harus didasarkan pada praktik keagamaan dan pengetahuan kitab suci, melainkan sebagai bentuk identitas budaya dan pandangan dunia yang digunakan individu untuk menavigasi kehidupan sehari-hari mereka.

Dalam banyak hal, temuan tentang nasionalisme Kristen ini berbicara dengan pendapat Durkheim bahwa agama memainkan peran penting dalam masyarakat dengan memberikan individu rasa memiliki kolektif. Seiring dengan menurunnya aktivitas ke gereja, ideologi budaya yang diresapi agama (seperti nasionalisme Kristen) yang memungkinkan orang membayangkan “identitas budaya bersama” tampaknya menggantikan bentuk agama yang lebih tradisional. Dan, yang pasti, tren ini akan terus memengaruhi politik AS secara signifikan.

Anak-anak di A.S. lebih mungkin berada dalam kemiskinan daripada kelompok usia lainnya sejak 1973. Sebelumnya, mereka yang berusia 65 tahun ke atas mengalami tingkat kemiskinan yang jauh lebih tinggi daripada sekarang. Saat ini orang Amerika berusia 65 dan lebih tua adalah yang paling kecil kemungkinannya untuk hidup di bawah garis kemiskinan, meskipun tingkat mereka serupa dengan orang berusia 18-64 tahun pada tahun 2019.

Angka-angka pra-pandemi menunjukkan beberapa berita positif: tingkat kemiskinan anak berada pada titik terendah dalam 50 tahun di 14,4 persen, seperti yang dijelaskan grafik di atas. Tetapi ini berarti bahwa lebih dari 1 dari 7 anak hidup di bawah garis kemiskinan, garis yang menurut banyak pendukung anak, seperti Center for Children in Poverty (CCP), dianggap rendah secara artifisial.

Misalnya, pada tahun 2019, orang tua tunggal dengan satu anak harus berpenghasilan kurang dari $17.622 agar berada di bawah garis itu. Jumlah itu meningkat berdasarkan jumlah orang dalam rumah tangga, tetapi tidak memperhitungkan perbedaan regional dalam biaya hidup untuk Amerika Serikat yang berdekatan (Alaska dan Hawaii memiliki ambang batas yang sedikit lebih tinggi).

PKC memiliki kalkulator online untuk memperkirakan biaya hidup aktual untuk keluarga berdasarkan wilayah spesifik mereka. Sementara data untuk daerah saya sekarang berusia 10 tahun, itu akan membutuhkan orang tua tunggal dengan anak berusia 6 tahun (yang saya pilih karena anak itu akan berusia sekolah dan membutuhkan lebih sedikit uang untuk biaya penitipan anak) untuk memiliki penghasilan sekitar $ 44,000, atau dapatkan setidaknya $ 21 / jam untuk bertahan.

Ini sekitar dua setengah kali tingkat kemiskinan federal; sebuah indikator bahwa tingkat kemiskinan federal kemungkinan meninggalkan jutaan orang dengan anak-anak yang berjuang untuk membayar kebutuhan dasar. Bahkan 14,4 persen yang secara artifisial rendah berarti sekitar 10.466.000 anak di AS hidup dalam kemiskinan.

Jika kita menggunakan ukuran CPP untuk menggandakan ambang kemiskinan sebagai indikator pemenuhan kebutuhan dasar, maka sekitar 39 persen anak bangsa, atau lebih dari 28 juta, akan berada di bawah ambang batas ini. Kemiskinan mencerminkan dan mereproduksi aspek-aspek lain dari ketidaksetaraan, khususnya mengenai ras dan etnis.

Sementara 8,3 persen anak-anak yang diklasifikasikan sebagai kulit putih, non-Hispanik hidup di bawah garis kemiskinan pada 2019, 11,2 persen anak-anak Kepulauan Asia Pasifik, 30,2 persen kulit hitam, dan 20,9 persen anak-anak Hispanik berada dalam kemiskinan. (Perhatikan bahwa pemerintah federal menggunakan istilah “Hispanik” dan menganggap klasifikasi ini sebagai etnis, bukan ras.

Untuk penjelasan, lihat deskripsi di sini.) Saya mengajar kelas yang disebut Sosiologi Anak, dan salah satu kejutan terbesar bagi siswa adalah bahwa begitu banyak anak di AS hidup dalam kemiskinan. Mereka biasanya juga bertanya-tanya mengapa kemiskinan anak tampaknya jarang mendapat perhatian dari pembuat undang-undang atau muncul dalam berita sebagai topik diskusi publik.

Pandemi telah meningkatkan kesadaran tentang bahaya yang dihadapi banyak keluarga berpenghasilan rendah; jumlah anak dalam kemiskinan kemungkinan telah meningkat selama tahun lalu, terutama karena pengangguran meningkat dan pembayaran tambahan bulanan CARES Act berakhir.

Ketika sekolah ditutup, mereka yang berada di rumah tangga berpenghasilan rendah juga menghadapi ketidaksetaraan pendidikan yang meningkat. Terkadang dibutuhkan krisis untuk menarik perhatian pada masalah yang ada selama ini.

Baca Juga : Tidak Terapkan Lockdown, Perekonomian Swedia Mengungguli Negara Eropa Lainnya

Pemerintahan Biden telah mengusulkan banyak inisiatif baru dalam apa yang disebutnya The American Families Plan, yang sebagian di antaranya akan mencakup perluasan Kredit Pajak Penghasilan yang Diperoleh (EITC), pra-sekolah universal, penitipan anak, dan perluasan kredit pajak untuk keluarga dengan anak-anak. Brookings Institution dan analis kebijakan lainnya telah menyarankan bahwa rencana ini dapat mengurangi setengah kemiskinan anak.

Masih harus dilihat apakah RUU yang diusulkan akan disahkan dan diimplementasikan; kebijakan anti-kemiskinan sering menjadi sorotan di Kongres, terutama jika para penerima manfaat dianggap tidak layak. Namun, ini adalah kasus yang lebih sulit untuk dilakukan ketika anak-anak menjadi fokus.

Menurut Anda, mengapa upaya pemerintah federal untuk mengatasi kemiskinan anak dalam beberapa dekade terakhir relatif sedikit (dengan beberapa pengecualian terkait asuransi kesehatan anak)? Saran kebijakan apa yang Anda miliki untuk mengurangi kemiskinan anak?