Hubungan Gender dan Sosial Dimata Masyarakat Luas

Hubungan Gender dan Sosial Dimata Masyarakat Luas – Gender menjadi lebih intens diinterogasi oleh banyak orang yang mengkritik ekspektasi sosial yang menyertai feminitas dan maskulinitas. Industri kecantikan, misalnya, telah berulang kali mendapat kecaman karena cita-cita yang tidak realistis (dan seringkali membebani secara finansial) yang ditetapkannya bagi perempuan. Yang lain telah mencatat bahwa perempuan memiliki harapan yang tidak setara ketika berinteraksi dengan rekan-rekan laki-laki, seperti mempertahankan sikap yang “sopan” dan akomodatif.

Hubungan Gender dan Sosial Dimata Masyarakat Luas

peerfear – Munculnya istilah “maskulinitas beracun” mengakui pembatasan yang menyertai maskulinitas dan efek negatifnya terhadap perempuan dan laki-laki yang terikat padanya. Dengan demikian, ada pengakuan yang berkembang bahwa gender membentuk cara kita menjalani kehidupan sehari-hari, terkadang dengan cara yang berbahaya. Sementara kita tampaknya masih jauh dari benar-benar membuang belenggu feminitas dan maskulinitas, ada kesadaran yang berkembang bahwa gender memengaruhi kita dan cara kita bergerak di dunia.

Baca Juga : Perspektif Sosio dan Perubahan Budaya Masyarakat 

Perlu kita pikir lebih jernis dan lebih realistis bagi masyarakat agar kita saling bisa hidup berdampingan dan juga saling membantu satu sama lain untuk kelangsungan hidup tanpa meandang atau memihak sebelah pihak dalam hal gender yang ada di setiap orang di lingkungan hidup kita. Namun, percakapan ini sebagian besar terbatas dalam biner gender, mengabaikan bagaimana non-biner (orang yang mengidentifikasi dengan baik identitas laki-laki atau perempuan) atau cairan gender (orang yang berfluktuasi antara kategori gender atau mengekspresikan beberapa sekaligus) individu secara aktif membangun identitas gender mereka. sehari-hari.

Para ahli gender telah lama membedakan antara jenis kelamin (perbedaan fisik antara laki-laki dan perempuan) dan gender (yang secara luas mengacu pada definisi sosial yang membedakan maskulin dan feminin). Simone de Beauvoir, misalnya, dengan terkenal mengamati bahwa hierarki antara laki-laki dan perempuan adalah hasil dari makna sosial kategori gender daripada sekadar perbedaan fisik di antara mereka. Sarjana gender kontemporer telah memperluas percakapan ini untuk menjelaskan bagaimana gender bertindak sebagai institusi sosial yang berdampak pada individu di tingkat mikro (identitas), meso (interaksi), dan makro (struktural).

Penelitian juga memperhatikan bagaimana individu menyesuaikan diri dengan kategori gender dalam kehidupan sehari-hari mereka. Candace West dan Don Zimmerman terkenal menciptakan istilah “melakukan gender” untuk menjelaskan bagaimana individu secara aktif membangun identitas gender mereka dalam interaksi dengan orang lain. Mengingat bahwa orang lain terus-menerus mengkategorikan kita dalam lingkungan sosial kita, kita secara aktif mencoba untuk mewujudkan dan memberlakukan kualitas maskulin atau feminin sehingga orang lain membaca kita dengan cara yang kita inginkan.

Misalnya, orang dapat menampilkan feminitas atau maskulinitas melalui pakaian atau tingkah laku mereka. Oleh karena itu, gender bukanlah bawaan psikologis atau hanya dipaksakan pada kita oleh institusi-itu adalah proyek aktif yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun berwawasan luas, percakapan ini lebih rumit ketika kita mempertimbangkan semakin banyak kategori gender yang baru-baru ini muncul dalam kesadaran publik. Misalnya, sebuah studi tentang pemuda Minnesota LGBTQ baru-baru ini menemukan bahwa sekitar 3% peserta tidak mengidentifikasi dengan kategori gender biner.

Facebook sekarang memungkinkan pengguna untuk memilih dari 56 identitas gender untuk profil pribadi mereka. Sementara perjuangan untuk hak-hak LGBTQ masih jauh dari selesai, laporan semacam itu menunjukkan semakin terlihatnya identitas genderqueer. Perihal Hak LBGT pun sekarang mulai menjadi bahasan yang sangat hangat bahkan jadi perbincangan dalam jangka panjang. Banyaknya yang menginginkan hak LBGT untuk segera di buat dan di tuntaskan agar bagi mereka yang memiliki ketertarikan sesama gender bisa hidup secara harfiah, namun semakin banyak juga penolak hak tersebut dari kalangan masyarakat yang menganggap hal itu sangatlah hal yang tidak pantas di lakukan dan tidaklah sebuah hal yang normal.

Percakapan tentang konstruksi gender menjadi rumit ketika kita bergerak melampaui biner. West dan Zimmerman, misalnya, tidak membayangkan dunia di mana orang mungkin ingin menyesuaikan diri dengan gender non-biner. Akibatnya, bagaimana individu membangun identitas gender ketika mereka tidak ingin menyesuaikan diri dengan kategori gender biner? Harry Barbee dan Douglas Schrock baru-baru ini menjawab pertanyaan ini dalam artikel mereka, “Self Sosial Tanpa/gender: Bagaimana Orang Nonbiner Menavigasi dan Mengalami Dunia Bergender Biner”. Barbee dan Schrock menyelidiki proses yang mereka sebut “diri sosial tanpa gender”, yang berarti bagaimana orang non-biner mendefinisikan dan menampilkan diri mereka dalam kehidupan sehari-hari untuk menghindari klasifikasi biner dari orang lain.

Meskipun ada banyak literatur tentang bagaimana individu dengan sengaja mencoba memasukkan diri mereka ke dalam kategori biner, penulis berpendapat bahwa ada kekurangan penelitian tentang orang non-biner yang secara aktif berusaha menghindari klasifikasi biner. Para penulis menjawab pertanyaan-pertanyaan ini menggunakan wawancara mendalam dengan 17 individu yang mengidentifikasi non-biner. Responden mereka melaporkan dua taktik yang digunakan untuk “melepaskan gender” dalam interaksi mereka. Pertama, mereka merefleksikan bagaimana mereka secara aktif berpartisipasi dalam “perwujudan tanpa gender.”

Literatur gender sebelumnya telah merefleksikan bagaimana individu “mewujudkan” perbedaan gender dengan secara aktif memanipulasi penampilan mereka untuk membedakan gender mereka dari yang lain. Peserta Barbee dan Schrock menggambarkan memanipulasi penampilan mereka untuk menetralisir penanda gender apa pun yang dapat dibaca di tubuh mereka. Misalnya, peserta berdiskusi secara sadar memilih pakaian, aksesori, atau rias wajah mereka sehingga penampilan mereka tidak semata-mata masuk ke dalam satu kategori gender.

Baca Juga : Teori Ras Kritis yang Ingin Dihapuskan Oleh Gubernur Texas

Para peserta juga berbicara tentang penggunaan kata “un/gendering”. Banyak peserta merefleksikan pilihan mereka untuk mengadopsi nama dan kata ganti yang netral gender. Yang lain juga berbicara tentang secara aktif mengubah suara berbicara mereka dalam konteks sosial tertentu karena terlalu tidak terlihat terlalu maskulin atau feminin. Sementara banyak peserta Barbee dan Schrock merasa bahwa proses ini memungkinkan mereka untuk merasa bebas dan menyukai diri mereka yang sebenarnya, banyak juga yang melaporkan bahwa proses ini terkadang membebani secara emosional dan membuat mereka rentan di beberapa ruang publik.

Kesimpulan Barbee dan Schrock memberi kita cara baru untuk berpikir tentang konstruksi gender. Dengan mengidentifikasi bagaimana individu “tidak/gender” perwujudan dan wacana, penulis menjelaskan bahwa individu masih aktif dan serius membangun gender mereka bahkan ketika individu tersebut tidak sesuai dengan kategori gender biner. Akibatnya, seperti West dan Zimmerman awalnya berteori tentang laki-laki dan perempuan, individu non-biner juga harus hati-hati “melakukan gender” bahkan dalam upaya mereka untuk menetralisir identitas gender mereka.

Sementara penerimaan terhadap keragaman identitas gender semakin meningkat, masih banyak pekerjaan yang harus dilakukan di ranah publik dan akademik. Perspektif yang muncul tentang identitas genderqueer harus mengarahkan kita untuk mempertimbangkan tidak hanya bagaimana kita dapat menambahkan teori gender yang ada, tetapi juga bagaimana kita juga dapat memikirkan kembali perspektif dasar tersebut untuk berkembang melampaui biner.